BUDDHISMUS, RÄDER und WIEDERHOLUNGEN

Vergnügen und Wollen führen vor allem zu Wiederholungen.
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Die zentralen Lehren Buddhas sind die Vier Edlen Wahrheiten. Das Mahāsatipaṭṭhāna ist bei weitem die ausführlichste Version der Vier Edlen Wahrheiten in den ursprünglichen Pali-Schriften. Dieser Aufsatz basiert auf dem Mahāsatipaṭṭhāna Sutra (DN.22).

Die ersten drei Wahrheiten handeln von Dukkha (Pali), seinen Anfängen und Enden. Heutzutage wird Dukkha allgemein als "Leiden" verstanden. Die Vierte Wahrheit ist eine Liste von Anweisungen und Hinweisen, wobei die erste dieser Anweisungen darin besteht, Dukkha richtig zu verstehen!

DIE ERSTE WAHRHEIT

Zu Buddhas Zeiten wurde das Wort Dukkha verwendet, um zu beschreiben, wenn ein Rad nicht reibungslos auf seiner Achse drehte. Das Speichenrad stammt aus der Zeit um 2.000 vor Christus. Um 500 v. Chr., als Buddha noch lebte, hatte das Rad zu einer kulturellen Revolution geführt.

Es gab ein großes zentrales Problem: Dukkha. Damals quietschten und wackelten die Räder, und die Nabe musste ständig gewartet werden, damit sie reibungslos lief.

Dukkha beschreibt, wie unsere Existenz nicht reibungslos verläuft. Die Nabe des alten hölzernen Speichenrades symbolisiert nahezu perfekt, wie das Leben wackelt und manchmal zu schleifen beginnt oder sich verdreht und blockiert.

Moderne Vorschläge für die Interpretation von Dukkha lauten: Leiden, Angst, Bedrängnis, Unzufriedenheit, Frustration, Unbehagen, Stress; - aber keines davon hat den Sinn von Wiederholung und sich selbst fortsetzender Bewegung, wie man es im Rad beobachten kann: - nicht reibungslos laufen, sich nicht gut drehen.

Das altmodische Wagenrad hat noch eine andere Symbolik, die für jeden, der damals lebte, offensichtlich war: Die harten Räder auf den weichen Schotterstraßen hinterließen Spuren, gewohnheitsmäßige Spurrillen, karmische Spurrillen.

Die Erfindung des Steuerrad eines Schiffes aus dem 17. Jahrhundert hat eine völlig andere Verwendung und Funktion als das Speichenrad zu Buddhas Zeiten.

Die Verwendung des Schiffsrads auf vielen buddhistischen Webseiten, einschließlich der englischen (und deutschen) Wikipedia-Seite über Dukkha(1), zeigt beispielhaft, wie weit der moderne Buddhismus von der ursprünglichen Lehre abgewichen ist.

In vielen Texten steht geschrieben, dass die Fünf Gruppen Dukkha sind. Die Fünf Daseinsgruppen sind Oberbegriffe, die erklären, wie wir die Welt erfahren und erleben. Sie beschreiben den Prozess zwischen Wissen und Sein. Sie sind: Objekte, Stimmulierung, Sinneswahrnehmung, Auffassung und Bewusstsein. Die Daseinsgruppen gelten für alle unsere Sinne.

Im Buddhismus, wo Gedanken als manifeste Formen oder "Geistobjekte" betrachtet werden, beschreiben die Daseinsgruppen auch, wie Gedanken durch den Geist wahrgenommen werden. Mit anderen Worten, der Verstand, der seine Gedanken wahrnimmt, funktioniert auf die gleiche Weise, wie das Auge eine Sicht sieht oder das Ohr einen Ton hört.

Die Erste Wahrheit sagt uns sehr einfach: Unser Sinnesapparat funktioniert nicht reibungslos; oder -
Unser sensorischer Apparat, die Fünf Daseinsgruppen, die sich in den sechs Sinnen: Tastsinn, Geschmack, Geruch, Klang, Sehen und Denken manifestieren, laufen nicht reibungslos.

DIE ZWEITE WAHRHEIT
Die Zweite Wahrheit erörtert die Ursache von Dukkha. Unser Sinnesapparat wird von Vergnügen und Verlangen beeinflusst. Das ist die Hauptursache von Dukkha. Und ich stimme dem zu, aber dann weicht mein Verständnis des Buddhismus von der normalen Sichtweise ab.

Die normale Sichtweise ist, dass Buddha die hinduistische Idee übernahm, dass Vergnügen und Wollen zu Bindung führen, und dann fügte er die neue Idee hinzu, dass aufgrund von Unbeständigkeit und Veränderung die Bindungen zu Leiden führen.

Ich glaube, Buddhas neue zentrale Idee (oder eine von ihnen) war, dass Vergnügen und Wollen in erster Linie zu Wiederholungen führen. Einfach gesagt: Wenn etwas vergnüglich ist, wollen wir es wiederholen. Wiederholungen beziehen uns in eine Zeitlinie ein, sie sind nicht förderlich für dem Jetztsein. Und wenn die Wiederholungen erst einmal begonnen haben, wenn sich die Räder zu drehen beginnen, dann drehen sie sich mit ihrem eigenen karmischen Momentum.

Wiederholtes Wollen verursacht endlose "nächste Dinge, die zu tun sind" und ein mentales Rückkopplungssystem, das in einer Übersetzung als "Das Einrollen der Gedanken von Geistesobjekten" (The rolling in thoughts of mind objects (3)) bezeichnet wird. Der Ursprung von Dukkha liegt in der ständig zunehmenden Komplexität und den widersprüchlichen Richtungen zwischen all den verschiedenen Arten der Wiederholung und des Wollens.

Die traditionelle Ansicht, dass die Anhaftung das zentrale Problem ist, wird durch die Tatsache gestützt, dass die Fünf Daseinsgruppen fast immer und ausschließlich in Begriffen wie "die Fünf Gruppen des Anhaftens" oder "die Fünf Gruppen des Anhängens" definiert werden. Das "Anhaften" schränkt ihre Interpretation und ihr Potenzial als universelle Theorie ein.

Ich glaube, das primäre Attribut der Daseinsgruppen wird einmal in Bewegung gesetzt, sobald die Räder sich zu drehen beginnen, der Geist nimmt seine eigenen Gedanken wahr, und dann wiederholen sie sich immer wieder. Bindungen, insbesondere extreme Bindungen wie das Anhaftung, sind nur eine der Folgen der Wiederholungen.

Leiden und all die anderen übertriebenen Begriffe wie "Anhängen" und "Verlangen" machen Buddhas Botschaft konkreter und dramatischer, aber sie schmälern ihre universelle Anwendung.

Ich glaube, Buddhas Botschaft war eine universelle Botschaft und galt für all die kleinen Wünsche und Probleme, die wir haben, wie zum Beispiel die Zeiten, in denen wir in der Küche enden und vergessen, weswegen wir gekommen sind ... nicht nur die extremsten Formen der Bindens: Verlangen, Anhängen und Leiden.

Buddha fand die Antwort auf die Erfüllung im Leben, nicht nur die Antwort auf das Leiden.

Es gibt ein weiteres Wort im grundlegenden Buddhismus: Sukkha. Sukkha bedeutet, wenn ein Rad reibungslos läuft. Ein guter Stellmacher würde nicht nur in der Lage sein, Dukka zu heilen, er würde auch wissen, wie man ein Rad Sukkha macht.

Es steht geschrieben: Der Ursprung von Dukkha ist "that craving which gives rise to fresh rebirth"(2) - "jene Begierde, die zu einer frischen Wiedergeburt führt"(5). Meine Art und Weise, Buddhas Hauptwahrheiten zu verstehen, begann, als ich den einfachen, alltäglichen Sinn davon erkannte: Der Ursprung von Dukkha ist "jenes Wollen, das zu einer weiteren Wiederholung führt".

Es mag durchaus sein, dass eine extreme Form des Wollens wie das Verlangen zu extremen Formen der Wiederholung wie der Wiedergeburt führt; aber es ist ganz offensichtlich, dass das Wollen zur Wiederholung führt, und das ist eine grundlegende universelle Wahrheit.

Wenn Vergnügen und Wollen in erster Linie zu Wiederholung und nicht zu Bindung führen, ändert dies viel am modernen Verständnis des Buddhismus.

Literaturhinweise
Ref. 1, https://en.wikipedia.org/wiki/Dukkha 2019, Ref. 2, Nyanaponika Thera, p.128, "The Heart of Buddhist Meditation" (page 142) Rider & Co. London. (1962). Ref. 3, Pali Tipitaka, Vipassana Research Institute, Mahāsatipaṭṭhāna Sutra https://www.tipitaka.org/stp-pali-eng-series#42 (last paragraph before #43 ). Ref. 4, Mahāsatipaṭṭhāna Sutra Gesammelte Referenzen (Englisch, Französisch, Deutsch).

Ref 5 "jene Begierde, die zu einer frischen Wiedergeburt führt" ist meine Übersetzung des englischen Textes von Nyanaponika Thera. Mir war - wie den meisten Englischsprachigen - nicht bekannt, dass Nyanaponika Thera lediglich die deutsche Übersetzung von K.E.Neumann neu übersetzt hat. Nyanaponika bezieht sich nicht auf diese Tatsache. Siehe Mahāsatipaṭṭhāna Refs für weitere Informationen.

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Siehe Buddhistisches Verzeichnis Diskussionen über den Buddhismus

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